
Minu pôhjused siin kirjutada tulevad sellest, et juba mônda aega piinab mind küsimus, kas meie praegune demokraatia ikka on parim ühiskonnakord. Vihjan siin loomulikult Churchillile, kes tunnistas demokraatia ebatäiuslikkust, ent pani samas südamele, et see on parim, mis meil on.
Vaatame lähemalt. Vana-Ateena demokraatia oli kaasaegses môttes väga tagurlik. Valida said vaid vabad mehed, samal ajal kui orjad, naised ja loomulikult lapsed olid otsustusôigusest ilma. Uusaegne demokraatia algab sama mudeli baasil. 18. -19. Sajandi inglise demokraatias said valida vaid mehed, kellel lisaks pidi olema veidi varandust. Kuna süsteemid kalduvad iseenese taastootmise poole, siis ei ole vist ka väga ebaloogiline näha tolleaegse briti parlamendi ja varakapitalistlikult julma tööstusrevolutsiooni vahel teatud seost.
Kui keegi siinkohal arvab, et ma kasutasin sôna “julm” vaid respektist Dickensi romaanide ja marksistliku kriitika vastu, siis ta muidugi eksib. Nägin hiljuti Lille’is 19. sajandi tekstiilitööliste ühiselamut. Toad olid seal napilt pooleteise meetri kôrgused, sest kontseptsioon nägi ette, et töölised tulevad koju ainult väsimust magama. Zola “Söekaevurite” tegevus toimus seal üpris ligidal. Seda öeldes pean lisama, et vasakpoolne solidaarsusprintsiip ei ole ole üldse mu poliitilise maailmanägemise nurgakiviks. Pigem ikka püüdlus humanistlikuma ligimesearmastuse poole.
Seevastu sedamööda, kuidas valimisreeglid on muutunud üldisteks ja ühetaolisteks haarates sinna nii vaesed kui ka naised, on vähemalt seadusandlikul tasandil vähenenud igasugused diskrimineerimise vôimalused ja samal ajal on suurenenud sotsiaalne mobiilsus. Ameerikas räägitakse sel puhul ju pigem uhkusega, kuidas Civil rights liikumise raames hôivati ühiskonda ka mustad ja indiaanlased. Demokratiseerimise laienemine on aga toonud kaasa tüsistused. Esimene neist on see, et vähemalt kolmandik valijatest ei ole tegelikult kvalifitseeritud hindamaks oma esindajate otsuseid omavalitsusasutustes. Pean silmas seda, et keskkooli lôpetanud inimesed peavad näiteks riigikogu valimiste puhul hindama ülikooli lôpetanud inimeste otsuste kvaliteeti. On ilmne, et see hindamine toimub sekundaarsete tunnuste pôhjal, millest esimene on empaatiline usaldus valitava inimese suhtes. Selle tulemusena toimub ühteaegu vöörandumine ja omamoodi ühiskondlike trendide tasalülitus. See, mis toimib, on valijate eelistused oma isikliku maailma ja kultuuri keskselt. Kui meie hingeline eneseteostus näiteks sobiva partneri otsinguna jääb valimisprobleemidest välja, siis on meie valimiskultuuri peamiseks determinandiks on materiaalne eneseteostus. Sealt tekkivad ônne kriteeriumid teevad meid ka tihti ônnetuks.
Kuidas sealt välja pääseda? Ma usun küll, kui korraga kehtestada uued reeglid, siis see sunniks ka inimesi teistmoodi môtlema ja viiks lôpptulemusena ka kultuuri muutumisele. Niigi seisab meie tsivilisatsioonis ees oluline konflikt demograafilise arengu ja sotsiaalriigile pandud lootuste vahel. Isiklikult minul ei ole seda kindlust, et see konflikt laheneb kehtiva môtlemise raames. Mingil viisil tuleb kogukondlikumale vôi perekondlikumale môtlemisele andma eeliseid. Ja seepärast jälgin ma huviga siin tekkivat diskussiooni. Nagu iga süsteem, ei ole ka see 100 % efektiivne, ent kui eelmine süsteem tervikuna ei tooda muutust, siis miks mitte vôtta ühe sihtmärgina ette veelkordse pere väärtustamise.
Kommentaarid: 2